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鹿山之上，飞龙亭内，司马徽和庞德公正聊得开心。
作为已经年龄一大把的两个人来说，很多事情都看得开，放得下了，但是自己的毕生所学确实是不愿意就这样带到土里去。
如果说庞德公是继承了黄老学的传统，那么司马徽就是古文经学的继承人。
有古文经学，自然就有今文经学。
这个古文经学和今文经学最开始的分叉点，就在秦始皇焚书坑儒的那一刻。
当时当任秦国文官最高职位的李斯，向秦始皇申告说道：“臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉谐守慰杂烧之。有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族，吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，鲸为城旦，所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”
在这样一个政策下，很多人家中藏有的诗、书，以及其他百家方面的著作，就“悉谐守慰杂烧之”，只有“医药卜筮种树之书”被赦免，可以流传下来。
所以当时经学经受了很大的摧残，而有限度的经书藏书中又有很大一部分是属于当时秦始皇的皇家藏书，当时就藏于阿旁宫中。
之后的事情大家都知道了，没错，这一小部分藏书仍然没有逃脱厄运，在西楚霸王项羽的一把火中，也就烧得干干净净……
所以到了汉代，要重新复原经文，就依靠了当时战乱之后存留活命下来，然后被官方聘请的六经博士，通过自己的记忆和他人的口述，整理出来的一套新编的儒家经文，就被称之为今文经学。
